师尊在《金刚经》反复强调,佛法的真相无实无虚,所以无一法可得
师尊在《金刚经》反复强调,佛法的真相无实无虚,所以无一法可得
师尊在《金刚经》反复强调，佛法的真相无实无虚，所以无一法可得
作者：普通人看世界
发布时间：07-0414:44文化达人《金刚经》中，佛对须菩提说：你怎么看我于燃灯古佛那里，学到了成佛的方法，得到无上正等正觉的了吗？须菩提回答：不是这样的，世尊，依我看，您在燃灯古佛那里，没有得到无上正等正觉的方法。“是的，是的！”佛陀肯定地说：确实没有得到无上正等正觉的方法，如果我说我得到了这个方法，成为无上正等正觉，那么燃灯古佛就不会预言我于来世会成佛。并且还说了我的名号叫“释迦摩尼”，正是因为我悟到了并无一个实有的方法能证悟到无上正等正觉，燃灯佛才肯定了我的境界，并且预言我在未来世，能成释迦摩尼佛。为什么呢？如来境界就是万法空性。如果有人说如来得到了无上正等正觉，须菩提，实际上并没有这个具体的方法，如来证得“无上正等正觉”。须菩提，如来所得的无上正等正觉，不是实有，也非虚幻，所以如来说一切相中都可见到佛法。
所谓的“一切法”，不是实有的“一切法”，只是假名叫“一切法”。譬如一个人身体高大。须菩提说：世尊，您说的身体高大，不是实有一个东西叫“身体高大”，只是假名定义这个样子叫“身体高大”。佛对须菩提说，菩萨也是如此，如果菩萨说：我要灭度无量众生，那么这不算菩萨境界。为什么，须菩提？因为通达万法空性的，才叫菩萨。所以，佛说一切万法，都没有“我、人、众生、寿者”。须菩提，如果菩萨说“我将以功德庄严佛净土”，这不算菩萨。为什么？佛说，庄严佛土，实质上并无“庄严”，只是假名定义为“庄严”。须菩提，如果菩萨破“我执”和“法执”，我说这是真菩萨。
佛告诉我们，成佛除了要破“我执”，还要破“法执”，我执先破，然后是法执，也就是对法的执着。到最后，连佛法的概念定义都要放下，才能成佛。所以，成佛的路，是倒退的路，不断地放下、回归、为道日损，损之又损，无所可损，大道现前。这和世间法恰好是相反的。世间法教你不断地追求、得到、追求更多，得到更多，最后迷失在一堆概念定义中，迷失在一堆相上，找不到最初的自己了。这是得到还是失去？
佛对须菩提说：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。这句话很重要，佛陀在否定了有成佛的方法后，说了一句肯定句：如来所得的无上正等正觉，不是实有的，也不是虚幻的。很多人蒙了，觉得佛陀说话总是模棱两可，不落实处，也不落幻处，不落有，也不落无，那如何理解啊？
我们凡夫听闻了“无上正等正觉”，立马脑子里就有了框架，这是一个境界，一个成果，一个位阶，具体也好，抽象也好，总之有这么一个东西，那么要得到这个东西呢，就得有方法，有方法，我就得去思考什么方法可以得到，看书也好，拜师也好，与人辩论也好，总之要弄清楚这个方法。这就把佛法硬搞成了学术研究。其实，理解不了就对了，佛法本就不在人类的思维里。因为思维永远是二元对立的，思维里有一个“虚”，就一定有一个“实”与之对应，有一个“真”，就有一个“假”，比如你定义了自己是“善良”，那么必定潜意识里，你有看不惯的“不善”的人事物。你越是定义自己善良，你看不惯的人事物就越多，噌恨心越重，那么你到底是善还是恶呢？可见，凡是有对立的，都不是绝对真理，凡是相对的，讨论其对错真伪毫无意义。
佛法不应陷入思维，而是超越思维的一种体悟，怎么悟？让头脑静下来就可以了。当你常常安住于清净，头脑里不再妄念纷飞，或者你体会到这些纷扰的妄念其实和你不相干的时候，自然会慢慢领悟。不要下任何定义，佛法是什么？佛法没有虚实，没有真假，不高不低，不增不减，不生不灭……好了，当你不再下定义，不再著世间万法的任何相，心里干干净净，连“空净”的概念都没有，那么你已经得到阿耨多罗三藐三菩提了。你通达了空性，你知道你就是空性，你就是万物万法，一切事物中都是你，眼前的电脑，杯子，你的家人，你养的猫猫狗狗，耳边吹来的音乐，嘴里的食物……等等等等，都是相，当这些相再也影响不了你，那么于这些相中，你见到了空性、佛性。是故，如来说一切法皆是佛法。
金刚经中这三句话，读得越多越容易开悟！
作者：圣度文化
发布时间：04-3016:24作家，优质原创作者金刚经：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切有为法，并不真实，就好像梦幻一般，但一切有为法，又并非真的是梦幻泡影。金刚经这句话中的如字，用的恰到好处，为什么佛没有说，一切有为法是梦幻泡影呢？
其实佛是要告诉我们，不要执着外在的现象，现象就好像梦幻般不真实，但这是一个比喻，虽然不真实，但我们又无法离开这种不真实，就好像人在梦中并不知道自己身在梦中，梦里的种种体验又是真实的。
佛是告诉我们，不要执着与虚妄不实的现象，又不能把现象看成是不存在的，只有不去执着了，又能够顺其自然的在各种现象中来去自如，不被外尘所染污，这才是如是的智慧。
佛不是要我们逃避现象，而是接受现象，并且可以做到出淤泥而不染，一切现象就好像淤泥一般，有智慧的人就好像莲花，莲花离不开淤泥，但又不会被淤泥所染污。而我们凡夫要么被染污，要么想要离开淤泥，无论哪种想法都是不可取的。
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
佛说，一切诸佛以及证得佛果的圣贤，皆是听闻受持金刚经而得道的，所以我们学习金刚经，一定要多去读多去悟，甚至要花上一生的时间，凡夫去学习才行，因为到了明天，随着思想的变化，再重新读到同一句话时，你对这句话的理解就会完全不同。
就好像此文对金刚经的理解，仅仅是当下这一刻，下一秒就会从推翻之前的想法，所以学佛不要执着文字表面，任何文字任何语言都不是究竟的，就算是佛也没办法说出真正的佛法，因为一说也就错了。
学佛只能靠自己去领悟，文字只是帮助我们的工具而已，千万不要去执着工具本身。所谓佛法者，即非佛法，是名佛法而已。
以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
如果能得阿耨多罗三藐三菩提？佛告诉我们的方式是，要以无我无人无众生，也就是不着一切相的状态，去修一切善法，才能证得阿耨多罗三藐三菩提。
很多人学佛，都是以有我有人有众生的状态去学习的，这样去修善也是不究竟的，因为菩萨应无所住行于布施，要想得无上正等正觉首先要学着离一切相，同时还要行于布施修一切善法，如果朝着这两个方向去努力，你就会离佛越来越近。
感恩阅读与分享。经常受持或读诵金刚经功德无量。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 金刚经（上）
作者：董史君
发布时间：18-11-2012:20董史君金刚经全文没有出现一个“空字”，但是，全经通篇都在讨论空的智慧。一般学佛的人认为前半部分说的是“众生空”，而后半部分说的“法空”。金刚经一开始，就由号称佛陀十大弟子中“解空”第一人的须菩提发文：“当众生立志要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该怎样发心，发心的目标应确定在哪里？如果在实践过程中心不能安定，应该如何去降服它？”金刚经就是围绕佛陀对此问题的解答而徐徐展开的……
董史君解答此问题的精髓则是围绕“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这句话。这句话的意思主要是，指世间一切的物质和现象都是空幻不实的，犹如梦幻泡影，实相则是非相。因此，告诫修道、修行之人应该“远离一切众相”而“无所住”。就是要放弃对现实世间的执着，以般若智慧证空性。
董史君金刚经通过非此非彼有无双遣的重重否定，指出世界上一切事物都是虚幻的，要成就无上觉智，就要破除一切执着，扫除一切法相。“凡所有相都是虚妄”，世界上一切的事都如梦、如幻，如水面的气泡，如镜中的虚影，如清晨的露珠，日出即散，如雨夜的闪电，瞬息即逝。世上的一切都是因缘和合，并无自性，即所谓“缘起性空”。因此，我们平常所看到一切事物的形和相，都不是真实的形和相，事物真实的形相是“无相”。只有这样的觉智，才能做到世界上一切都不值得执着，这也叫“无住”。如果能够做到世界万物都无念无往，就可以得到真正修行的解脱。
董史君为了使人们真正做到“扫相并破除我执”，做到“无相而又无住”，经文进一步说明，菩萨在修行中，其终极目标是要和一切众生共同成就佛的最高境界。但是根据缘起论，凡是因为条件关系而形成的事物，都不存在不变的实体（也就是自性）。所以，要以空的智慧破除在“我”、“众生”和“佛”之间的分别。因此，要尽自己最大所能广度众生，不要执着于帮助众生过程中所具的功德大小。唯心量大者才会有大格局，才能成就大事业。
金刚经中最后一句话，是整个佛教的精华，读得越多越好
作者：悟空说禅
发布时间：07-2220:02作家，优质原创作者金刚经中有一句话，是整部金刚经的精华所在，也是整个佛教思想的最精华部分，把这句话理解了，对整个佛教的思想也就有了大概的了解和认识。
整部金刚经共五千多字，一共分为三十二品。而金刚经中的最后一句话，就藏在第三十二品中。这句话并非是整部金刚经的最后一句，而是佛与须菩提对话的最后一句。
在这句话后面还有一句：“佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
这句话是对佛陀说法后的后话，而整部经书正文内容最后一句话，则是佛与须菩提说的最后一句话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
这句话把整个佛法对世间的认识与如果修行全部提到了，前半部分是说整个世间的现象，我们可以看到和形容的以及加以说明的一切有为法，就好像梦幻泡影一样，皆不可取不可说，就好像露水与闪电一样，虽然呈现过，但瞬间就消失不见了。
这句话也是在说世间的一切现象，其实都是因缘和合而成的，刹那生灭，会经历成住坏空几个阶段，因为是虚幻的所以佛说四大皆空，一切有为法皆是不真实的。
后面佛又提到我们要如何对待这种不真实的现象，佛说不要执着，也不要逃避，只要做到两个字就好，那就是应做如是。
如是是佛教中至高的智慧，须菩提曾问佛如何降伏自己的心，佛也用了这两个字。佛说：如是降伏其心。这是在告诉我们不要执着现象，也不要执着佛法，不要执着去做任何事情。
有些事情当我们一念不起时，世间自然也就没有了事情。有时候我们什么都不去做，反而什么也都真正做到了做好了。中国有句古话说得好，世上本无事庸人自扰之。
心不需要去降伏而能自伏，世间的现象不需要去执着，现象来去心不染着，不攀援现象，也不躲避现象，这也就是道家说的无为了。只有做到无为，才能无所不为。
我们知道一切是梦幻泡影，但我们不用过去刻意逃离梦幻泡影，能在虚幻之中过好每一天的生活，心能像莲花一样出淤泥而不染，做到这些，也就做到了应作如是观。
感恩阅读与分享。
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作者：??????
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尼姑带“佛像鉴宝”，称供奉了百年香火，专家：念一句金刚经可好
作者：笑笑古今史书谈
发布时间：01-1111:53尼姑带“佛像鉴宝”，称供奉了百年香火，专家：念一句金刚经可好
在中国上下五千年的历史中，老祖宗留给我们的东西是非常多的，其中就包括很多的奇珍异宝，他们大多数都很有价值。随着时代的发展，我们的生活也是越过越好，大家基本都不愁吃穿了，在这个时候就有很多人开始满足自己的精神需求了。那么现在最流行的就是收藏了。而古董就是他们收藏的最多东西了，不仅仅是因为他们的价值高，而且他们的升值空间也是非常大的。每个人获取古董的途径都不一样，有的是祖传的，而有的则是通过在古玩市场上淘来的，还有的更加离谱，是捡来的。那么今天小编为大家讲的就是：尼姑带“佛像鉴宝”，称供奉了百年香火，专家：念一句金刚经可好？
这旗舰么节目上来的是一个尼姑，他刚一上场全场观众都很惊讶，因为它与平常来见宝的那些人都不同，然后大家心里都带着几分尊重，因为我们从他走路就可以看出他确实不像常年在外奔波的人一样，她很端庄弹气质也非常的好，他先是介绍了一下自己说他因为自己看破红尘，所以决定剃发尼姑，随后他又说他这一次带来的一尊佛像是在庙里供奉了将近百年之久，香火也从来没有断过，他自己认为这是一件举世无双的珍宝，所以就想让专家帮忙鉴定一下，看一下它的价值是怎么样的？
专家们听完后立马从他手中接过了这尊佛像，对他进行了仔细的鉴定，但是让大家惊讶的是专家好像似乎不知道他到底是一个什么样的东西，过了很久后来有一位年纪大的专家，说了一句话，他说这个佛像不需要鉴定了，就问能不能念一句金刚经。大家都很疑惑，不知道专家为什么会这么说，不过很快他们就清楚了。原来尼姑听到之后半天都回答不上来，神情也十分的慌张，大家见她这个模样也猜出了一个大概，估计是一个假冒的尼姑。
后来这位尼姑看见事情败露了，匆匆忙忙的拿着佛像离开了舞台，在他走后，专家就对在场的观众普及了一些知识，说其实这个一看就知道没有百年的时间，他的雕刻手法也不是很好，大家都知道在古代的时候一件真正的文物，他的雕刻技术是非常强的，而他这个雕刻技术还没有达到那么好，一看就知道时间最多不超过十年，又怎么会百年香火不断呢？从以上来看可以确定他在说谎。
听专家说了之后在场的观众也明白了真相的由来，最近这年头的骗子是越来越多了，他们的方法多样，所以大家一定要多加注意，而且那就在收藏古董的时候一定要擦亮眼睛，可千万不要被那些仿造品给骗去了自己的所有家产。大家对于这件事有什么样的看法呢？
佛在经上说的“我相”是什么？他和“我执”有何不同？
作者：普通人看世界
发布时间：07-0615:38文化达人佛在金刚经中说：菩萨若有我相、人相、寿者相、众生相，则不名菩萨。我相说的是什么？圆觉经云： “善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。”
我们来解释一下这段经文。 “云何我相，谓诸众生心所证者”，从世尊的这一句话，我们可以明白，金刚经里，圆觉经里，包括楞伽经里，这个“我相”是有特指的含义的，并不是泛泛地指“我”那种感觉。也就是金刚经里“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”这四相，把“我”这种感觉，或者“我执”，给细化分解了，它们做了分别的诠释，每一相专指“我执”的某一种特定具体的体现。 而我相，专指“心所证者”。 而“心所证者”之“证”字，指的就是体验到的。
比如后面世尊举的这个具体的例子。当你“百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。” 这句经描述的场景就是，比如说，你躺坐在阳台午后的阳光里，身体很调适，四肢像松了的弦一样舒缓，整个人都很舒服，舒服到都忘了自己身体存在了。这个时候，如果有人突然拿针扎你一下。你一疼，在疼的那一瞬间，奇妙的生命现象就发生了。在疼的无意识的那一瞬间，你不会以第三者，或者旁观者的体验去疼，你会自然感到“我疼”。疼里面好像自然有个“我”。 你看，语言在描述这些微妙的地方时，都显得很别扭的。因为这些都是我们天然的感觉，我们从来不曾留意这些细微的感觉。对这样的感觉，我们都已经习以为常了，我们认为理所当然。当我们开始向这些天然细微的感觉下刀剖析的时候，我们自己都会觉得这种剖析很奇怪。
针一扎，“疼”的那一瞬间，一个无意识的“我疼”的感觉腾然而起，不是纯粹的“疼”，是“我疼”。我们从小到大都不曾起疑，那个“我疼”之“我”是真实的吗？这是所有的人感受疼的方式吗？ 下面，我们在世尊的这个例子上再补充一个例子。 你现在把眼睛闭上，闭上片刻，然后突然睁开，睁开那一瞬间你就看到眼前的景物了。在你突然睁开眼睛，看见眼前景物的那一瞬间，那个“看见”的感觉里面，也会自然有个“我”。也就是突然睁开眼睛，感觉“看见”的那一瞬间，这种“看见”的感觉也不纯粹，也会是有个无意识的“我看见”了这种感觉腾然而起。也即是，“看见”这种感觉里，好像也自然有个“我”。 这一点很玄妙，大家一定要细细地去体会。
我们从小到大，天天闭眼睁眼，看见这看见那，我们从来不曾起疑，这个“我看见”了之“我”的感觉，是真实的吗？所有的人，都是以这样的方式去看的吗？正如古德所说的那句有名的话：“大道常在目前，虽在目前难睹。” 凡夫对面不相识，求道满世界寻找，你走到天涯海角，你能走出你眼前这一片光影吗？打着灯笼找灯笼。 也就是无论是感受疼的身根，还是能看见东西的眼根，里面好像天然有个“我”在那里藏着。针一扎，证到的是“我疼”，眼一睁，证到的是“我看见了”。 这个“我相”非常微妙微细，大家要好好体会一下。 只要你静下心来去体会，你就能体会到这个“我相”之“我”。哎，这个指的就是“我相”。 所以说佛学，是一门关于生命科学的甚深的哲学，它一定要求你非常的敏感，对事物的观察要洁净入微。要常常的内观，你才能够看见点影子。 这里只举了身根和眼根的例子，其他四根是一样的。
世尊告诉我们，这六根之上，这种感官上无意识体证到的“我”之感觉，是虚妄的，是六贼。 这种体证方面，无意识腾然而起的“我”的感觉，是“我执”的一种特定具体的体现。世尊把刚才我们所描述的，“我执”的这种特定的具体体现，称为“我相”。 所以，金刚经里这个“我相”，是有非常明晰的特定指向的，它不是泛泛的指“我执”的全部。 所以，你如果不通大乘佛法，你即使知道“我执”是一切痛苦的根源，你想去除“我执”，你也找不到它。你说它在哪里？在你的心里？在你的脑子里？在你的意识里？你找不到它，你不知道它在哪里。 你如果都不知道你的敌人在哪里，你怎么去消灭它呢？
学了圆觉经里佛对“我相”的描述，你就知道了，那个“我执”原来就藏在六根里，就藏在平凡的见闻觉知里，就藏在你的六根门头里。 所以，楞严经有那句著名的楞严之眼： “善哉。阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。” 所以迷悟皆是六根。让你迷的，是你自己的六根，让你悟的，也是你自己的六根。大乘佛法的修持，就是从这个隐匿于六根的“我相”入手。 金刚经第七品佛所讲的，“一切圣人皆以无为真如所显现故”那个“无为”法门，就是从破“我相”入手。
学佛，就是要在这个微妙又微细的“我相”上做文章。而这个“我相”，哪儿也没在，就藏在你自己的六根门头。只不过这个“我相”很微细，我们凡夫又粗心大意，一切都习以为常。这样暑往冬来，日子次第迁流，我们东奔西走，到处追逐，很少有人能静下来去内观，去内省。所以“我相”终日隐匿于我们的见闻觉知中，恼乱我们，而我们又不能发现。 所以我们说，佛法是非常平凡的。佛法就是研究怎么捕捉、怎么对抗、怎么消除“我相”这些微细的妄想。所以佛法就是研究生命现象的一门学问。
现在很多学佛的人，都不稀罕平凡。你给大家讲佛法平凡，大家都不信，大家都带着猎奇的心态来学佛，到处东求西求，也不知道他们到底要求个什么，甚为可怜。 用现代科学讲，“我相”类似于条件反射，一切生命体受到刺激时，都会产生条件反射，是生命本能的反应。 “是故证取方现我体。” 这一句是说，“我相”这种妄想，没有什么自己的实体，它必须依附于六根见闻觉知的感觉而自我显现。 也难怪我们不明正法的时候，到处找这个“我”找不到，因为“是故证取方现我体”，也就是说，只有我们的见闻觉知的感觉起来以后，它这个“我相”才会出来。
“善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。” 这句话说得就严重了，也就是说想要彻底摆脱“我相”并不是那么容易的，因为“我相”特别善于哄骗学人。 比如当你修持渐入佳境的时候，可能忽然你觉得自己进入了一种清净境界，你觉得自己证得涅槃了，“证于如来”了。只要你还有这个分别，有个清净涅槃正在“证”着，这些都仍然是“我相”在作怪。 所以，“我相”非常的微细。 唐代的实叉难陀法师所译的《楞伽经》译本里，有这么一句话： “佛不住涅槃，涅槃不住佛。” 也就是，只要你还有个“涅槃”可住，你就还没有究竟成就，你就还是“我相”未断，所以说这个“我相”非常的微细。 心经里说最后那个究竟的境界： “无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。” 说的都是这个意思，“我相”微细，学人一定要见地透彻，免的“得少为足”。
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金刚经，为他人宣说四句偈，布施功德胜过世界七宝，福报不可思议
作者：禅语说
发布时间：18-06-1706:44《金刚经》云：若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼(布施无量阿僧祇世界七宝)。佛在经中直接告之，诵读、受持、为他人宣说金刚经哪怕是只有四句偈，都就能获得不可思议无上的功德，要比世间七宝还要珍贵，可见金刚经的每一句妙用。金刚经又云：若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。更直白的讲，各位菩萨用无数的珍宝布施，无法与“一切法无我，得成于忍”的功德相比。
佛门教义讲善有善报，恶有恶报。很多寺庙门前都有：诸善奉行，诸恶莫作，这几个字。就是告诉人要行善事，远离恶事，这个是修行人必须行的。对于世间凡人来讲，已经足够是善人的标准，因为对普通人来讲，自己已经是心中有佛的一位善人。然而《金刚经》是为发大乘者所宣说，同理，金刚经的理在于达到彻底的解脱，真正达到，不分别，不妄想，无我的境界。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。世间上一切有所作为的事物，都如梦如幻，如水中的汽泡，如镜中的影子，如早晨的露水，太阳出来后就会消失；如同闪电一般，瞬息即逝，对于一切事物，都应这样看待，做到不执著，不着相，无我，
应广为宣扬，应如是学，为他人宣说四句偈，功德不可思议！《金刚经》经义不可思议，果报亦不思议！
愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
金刚经：释迦牟尼讲法49年，核心内容只有一个字！
作者：水往云来
发布时间：02-2617:24优质原创作者释迦牟尼29岁在菩提树下，成就无上正等正觉的菩提之后，就开始了他传法度人的一生。他创立了佛教，也讲了很多的法，他讲法的内容，被后世弟子们，结集成经书，广泛流传。
释迦牟尼总共讲法49年，度人无数，他虽然讲法有49年之久，核心内容只有一个字。特别是看过金刚经的人，都知道这个字，这个字就是空字。佛教因此被称为“空门”，出家人有时也被称为“空门弟子”。
在大乘佛教的经典中，金刚经是针对上根人说的一部经。我们熟知的禅宗六祖惠能大师，就是听闻金刚经而悟道。而金刚经，就是佛经核心内容中，般若部经的核心。金刚经的核心内容，就是一个空字。
在金刚经中，释迦牟尼的十大弟子中“解空第一”的须菩提问了这样的问题，“菩萨于法，应云何住，云何降伏其心？”佛陀围绕着须菩提问的问题，深刻地演述了事物存在的空。
首先，释迦牟尼说到了事物存在的空相。凡夫看事物，觉得都是存在的，但是看不到事物存在的空性。一般人，会固定地去看事物的表相，陷在对表相的认识中。所以，他认为释迦牟尼讲的一切皆空，不可思议。其实，释迦牟尼讲的空，是事物容易发生变化的空性之理。
金刚经中说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”意思是说，如果一个修行的人认识事物，看不到它变化的空性，就和凡夫没什么区别。因为凡夫，无法看到事物的缘起性空，所以说他“即非菩萨”。
举个例子，我们从小到大，一直不停地在发生着变化。什么变化呢？在新陈代谢的作用下，我们的骨骼会生长，身体的细胞不停地发生着代谢循环。我们也会长大，外貌在发生变化，这些变化会一直持续到生命的终结。所以，佛教中说“生老病死”，就是讲述事物存在变化的空性。
然后，释迦牟尼又告诉须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。”意思就是告诉须菩提，凡夫认识到的事物，都是容易变幻的，如果站在变幻的角度来看，事物的存在就是虚幻的，不实的。有句俗话“世事如浮云”，或者“白云苍狗”，就是指的这种事物容易发生变幻的实质。
只有看到了这种空的实质，就能认识到四大皆空，或者是《心经》中讲的“五蕴皆空”以及“诸法空相”，其实是一个道理。
因为修行就是为了修证，所以，佛陀跟着又说出了如何达到空性的方法，那就是“应无所住，而生其心。”因为外界的一切，都是空的，容易发生变化的。唯独人的“如来智慧德相”是如如不动的。在修行的过程中，就是要看清诸法空相的这种空，不让自己落入任何一种容易变幻的空相当中去，就是无住生心。达到这一步的时候，人就会开悟。
惠能大师深具上根，当他听到金刚经中的这句“应无所住，而生其心”时，顿时悟道了其中的空理。所以才有了后来的“本来无一物，何处惹尘埃”的千古名句，其实是和金刚经的空相一样的。
最后，释迦牟尼告诉须菩提“一切有为法，如梦幻泡影”，意思是说，即使看到了事物的空相，但是也不能执著于这种空。因为如来本没有讲过法，连法都是空的。当人们不再执著于自己对法的悟道，才能明白，一切众生的佛性，本来就是具有的。甚至连你的悟道，都是空的。这正好暗合了《心经》中的这句“无智亦无得，以无所得故”的道理。
感恩阅读，感恩分享。愿大家六时吉祥，南无阿弥陀佛！
阴阳师：输出面灵气超级削弱？暴躁老哥：鸩太强和面灵气有关系？
作者：浩浩游戏达人评游戏
发布时间：18-11-1516:30hello，大家好，欢迎来到浩浩游戏达人评游戏，今天小编和大家聊一下阴阳师“小僧加强，面灵气被削”的有关内容，希望对各位小伙伴们有所帮助！
阴阳师的各位小伙伴们大家好，很高兴又和大家见面了，相信各位小伙伴都知道面灵气有两种主流打法，其中一种就是用来走输出流，走输出靠的就是他的被动打伤害了，还是非常强的。可是最近在体验服中的一次更新是这样的：间接伤害体系那如反弹伤害的结算流程中，这表示如独眼小僧（金刚经）的是施加状态可以反弹间接伤害啊！其实小编早就料到会有这么一天了，可是没想到来的这么快！
其实看到各位小伙伴们在吹快乐鸩的时候小编就料到这一天了，可是小编还是是在没有忍住五个鸩的快乐，还是冒着把自己给肝进医院的风险肝出了五只鸩，可惜小编还没有快乐多久就收到这这个消息，实在是真的难后，话说削弱就削弱吧，你还不如直接削，通过增强小僧进行削弱，话说独眼小僧实在是策划”亲儿子“！现在给加强加的变态到都可以成SSR式神了！
小编万万没想到他会利用小僧会削弱鸩，结果导致小编的这段时间的努力全部白费，小编养的输出面灵气也彻底废了，相信各位小伙伴们都知道面灵气输出就是靠的他的间接伤害盾的输出，结果现在间接伤害也能被反弹了，这还怎么玩？话说多鸩过强和我们面灵气玩家有什么关系？实在是过于真实！
现在小僧真的强，小僧反伤流肉盾队伍说实话现在是真的强！本来面灵气打小僧还是很好打的，于是许多小伙伴抽到后直接给样了起来，结果现在实在是坑，特别是对于那些周年庆抽到的，这简直是丧心病狂，刚抽到养起来就直接废了！
不知道各位小伙伴们感觉这次的小僧加强怎么样呢？不说了，小编着就把六星面灵气转换成六星小僧！好了，今天小编就给大家介绍到这里了，欢迎大家下面留言一起交流哦。最后，小编希望各位每天都要欧气满满的，如果各位小伙伴们喜欢小编的文章可不可以给小编一个关注呢？小编在这里谢谢大家了！再见，各位小伙伴们。
本文章由浩浩游戏达人评游戏发布，严禁抄袭洗稿，今天“阴阳师：输出面灵气超级削弱？暴躁老哥：鸩太强和面灵气有关系？”就和大家说到这里了，希望对各位小伙伴们有所帮助！
佛教经典《金刚经》值得反复领悟的三句话，参悟透了人生自然顺！
作者：人生禅意
发布时间：06-1211:15佛教中，《金刚经》是最经典的一部。也是影响最大的一部佛经。有许多的人因为念诵《金刚经》而成道，也因为《金刚经》而得到心灵的释怀。金刚经的伟大之处在于它超越了一切的宗教，又包含了一切宗教。
《金刚经》又叫《金刚般若波罗蜜经》为什么加上金刚两字呢？是因为金刚在金属里最为坚硬，是属于无坚不摧的。所以又叫《金刚般若波罗蜜经》，现在惯用的版本是鸠摩罗什翻译的这种。有的在上面加上了“能断”二字。所以又叫“能段金刚般若波罗蜜”。按照这个意思理解，金刚经的名字可以理解为：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛的大智慧。金刚经中的这四句话，一定要铭记在心，领悟透彻。
一.凡所有相，皆是虚妄，若见诸非相，即见如来
佛说：若菩萨有我向，人相，终生相，寿者相，即非菩萨。
意思是说，佛帮助人，帮了就帮了，帮完就忘记了。整部金刚经中说的其实就是空相。你把所有的事情放下了，你的心自然也就想开了。如若不然，痛苦烦恼会一直纠结在你心里，便会在这痛苦中苦苦虚幻。无法脱离。想要降伏烦恼，佛说：就是那样。放下心中的烦恼，忧愁，你的世界会豁然开朗。
二. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
这句的意思是说，时间是相对的。我们看到了时间，现在这个时候，比如你正在看文章，这一念走完，就变了过去。你可以抓住现在吗？你抓不住。现在你觉得下一秒是未来，真等到下一秒时，就成了现在。真正的时间，一念万念。过去的你抓不住，现在的依然抓不住，未来的更加抓不住。这就是要告诉我们，无论遇到什么事情都要淡然。莫要执着。执着了就入了魔，明明是错的，明明给自己带来烦恼痛苦，却还要一直纠缠在里面，就是产生了心魔。
所以，过去了就放下，现在的随缘最好，未来的无需劳心。心宽了，烦恼自然少，烦恼少了，心魔自然消。这样才能真正的悟道，真正的修炼自我。
三．饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐
我们通常想到菩萨，想到佛祖，都是脚踩莲花，头顶光环，腾空而去，驾云而来。但是金刚经里讲的佛陀却是从吃饭说起，因为吃饭是不容易的一件事，正如一句话所说：“世间莫若修行好，天下无如吃饭难。”
这本佛经中记载的佛，和我们一样，都要吃饭，到点了都要肚子饿，都要去化缘，一样光着脚走路，一样脚上会沾到泥。
所以化缘回来后，一样要洗干净脚，洗干净手。一样的吃饭，一样的打坐。真正的道就在我们的生活中，平平凡凡就是道。但是最平凡的也是最崇高的。生活就是我们的道场，关键在于我们要如何修炼。真正的真理就是在平凡中得到的。真正的佛境界，就是在平常的事情上。
所以，生活就是场修行。一茶一饭，一餐一饮，一坐一禅皆有道法。
修行就是最平常的事情，真正的修行，修炼的是自己的心。心若静，万事皆静。心若乱，万事皆乱。万相皆是虚妄，到最后不过是两眼虚无，一手空花。那现在此刻，又何必执着？人生千千万万的痛苦，就是在那一念之间，把一念放下烦恼自然消除。
愿朋友们都可以放下烦恼，不要执着于一念之间，一念过去了，就不必太纠结。愿朋友们都可以福慧双修。
真心向佛，诚心向佛，南无阿弥陀佛！
师尊在《金刚经》反复强调,佛法的真相无实无虚,所以无一法可得（全文完）
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